所謂傳統是針對於現在多變社會的一個觀念。舉實例來說，可以是天地君親師的人倫觀，或是婦女嫁夫的三從四德，泛指這些在五四運動以前，中國人依循長久的儒家道德觀。然而，這些觀念在近代多被論戰攻擊。著名的五四運動與白話文的推擴，成功的消滅部份的傳統，尤其是文言文的使用。
雖然傳統看似古板老舊，不切實際。但不可否認的是多數不諳古書的年輕學子，並未深切了解其中奧義。當我們驕傲地說道「中華文化五千年」時，反面的憂思就是五千年中所產出似是而的觀念，也是多如牛毛。中國人好古、尊古的民族性，在清代，因文字嶽之故，不得己轉向考據之樸學，才略有實事求是的懷疑精神。這與西方哲學思想，強調我思故我在的懷疑思辨，相差太久。
但是，一切仍不算太晚。在現今資訊發達的情況，我們更可以稟持精準且中立的態度來檢視自身的文化。現今社會快速的工業化，經濟體系金球化，縱使老子在現代，也難以當個保全人員而安家立命。
那傳統中有哪些是值得留存並有益於現代的呢? 順應這樣的省思，有所謂新儒家的流派出現。以往的君主不復現今，改為憲政法治後，人倫的關係不再僵硬。透過深刻的內容反省，從人倫的相對關係直接探究核心的「仁」學。以往父母過世需守孝待墓三年，宰我試圖問夫子，是否能改喪制，夫子說，若你心能過意得去，那就改吧! 在祭典中，弟子問夫子，可以把祭品的羊節省下來嗎? 夫子答道:「爾愛其羊，吾愛其禮。」祭典上有沒有羊並不是重點，而背後行禮的心意才更加重要。
因此，我們可以從傳統中紛雜的枝微末節中，抽射剝繭的找到人與人互動的精義，甚至是立身處命的哲理。這樣的哲理，就像車輪的軸心，無論外界變化多快、多迅速，軸心總能趕上，且不因外界遷移，更甚者提供現今一股安定的力量。
學會看穿傳統表現在行為上的這一面，去深究其核心精神，並傳頌發揚，正是傳統能突破其窠臼，而助益現今的唯一方式。試圖去保留傳統，或以傳統角度來批評現今社會，都是不智的做法。我們應從其精神(也就仁的精神)，來回答多面向的挑戰性問題。例如: 未婚生子的安養，婦女自主墮胎的合法性，離婚是否需經法官裁定，多元性別的婚姻結合，孝順的再定義，現今民主體制的改進，司法的獨立。這些問題都迫切需要被論述。若持傳統之人，一再拿「不孝有三，無後為大」來強加於人口暴炸的現今社會，或是「女子無才便是德」來壓迫女性自主運動。我擔心孔夫子所謂的仁道，將被這種千年來的裝扮所拖累，終將無用於世，而被世人遺忘。
身為華人的我們，也將成為無根的民族，與自身的過往斷開，無從滋長。
註:
1.宰我問：「三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」
2.子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
