內觀十日課程技法指導

「內觀(Vipassana)十日課程技法指導」備忘錄
十日課程簡介

受持戒律

• 第零天晚上：開始完全禁語（包含任何形式的交流）
  新生受五戒：不殺生、不偷盜、不妄語、不淫、不使用煙酒與毒品。
  舊生受持八戒：五戒再加上過午不食、不臥高床、不作感官方面的娛樂、不裝飾身體。

觀息法 (Anapana)

• 第一天：將注意力放在整個鼻子與鼻腔內，以及上唇以上至鼻孔的範圍，觀察呼吸的進出。
• 第二天：同第一天，但除了觀察呼吸的進出之外，要試著觀察呼吸氣息與上述範圍的接觸。
• 第三天：注意力放在整個鼻子與鼻腔內，以及上唇以上至鼻孔的範圍，觀察任何生起的感受。若沒有感受，則觀察呼吸氣息接觸的感受。
• 第四天上午：將注意力放在以上唇為底，鼻孔出入口為頂的這個三角範圍，觀察任何生起的感受。若沒有感受，則觀察呼吸氣息接觸的感覺。

內觀法 (Vipassana)

• 第四天下午：依一定順序，從頭到腳，一部份一部份的觀察任何生起的感受。
  將注意力移至頭頂，觀察整個頭皮的感覺，觀察額頭、眉毛、眼睛、鼻子、嘴唇、下巴，臉頰、耳朵。
  移動注意力至一邊的肩膀、上臂、下臂、手腕、掌心、掌背、手指。
  移動注意力至另一邊的肩膀，一樣的順序觀察任何生起的感受。
  移動注意力至胸前、肚子、前腹、小腹，觀察整個軀幹前面所生起的任何感受。
  再移動注意力至頸部、上背部、下背部、臀部，觀察整個軀幹背面所生起的任何感受。
  移動注意力至一邊的大腿，一部份一部份觀察大腿的感受，移動注意力至膝蓋、往下至小腿、腳踝、腳跟、腳背、腳掌心、腳趾。
  再移動注意力至另一邊的大腿，同樣順序的移動注意力，往下一部份一部份地，觀察任何生起的感受，直到腳趾為止。
  再次移動注意力從頭頂開始，從頭到腳，一部份一部份的觀察任何生起的感受。
• 第五天：依固定順序，從頭到腳，一部份一部份地移動注意力，觀察任何生起的感受。到腳趾後，依同樣的順序，反向的從腳趾開始，從腳到頭，一部份一部份地移動注意力，直至頭頂為止。若觀察某部份時沒有感受，可以停留1至2分鐘，再繼續移動注意力。
• 第六天：依固定順序，從頭到腳，從腳到頭，一部份一部份的觀察任何生起的感受。如果可以的話，從頭到腳，從腳到頭，同時間對稱地觀察過身體的越多部份越好。同時地觀察頭皮、兩眼、兩頰、兩肩、兩邊上臂、兩邊下臂、兩手腕、兩手掌、兩邊手指、兩側胸部、兩側腹部、兩側上背部、兩側下背部、兩臀部、兩大腿、兩小腿、兩邊腳踝、兩邊腳跟、兩腳背、兩腳掌、兩邊腳趾。再從腳趾依順序回至頭頂。
• 第七天：依感受的不同，一部份一部份的觀察身體。若能快速的掃過身體越多部份越好。掃過一兩次後，仍要一部份一部份的觀察身體。檢查是否有任何部位是否都有感受。

慈悲觀 (Metta-bhavana)

• 第十天：在靜坐結束後，花幾分鐘的時間進行。檢查身體與心理上都沒有一絲絲的不適感，然後將身上微細振動的感受，充滿愛、慈心，與善意，分享給一切的眾生。祝願一切眾生都能安祥、快樂。

註1：此乃上課後的回憶記錄，並非內觀中心出版的技法指導文字。
註2：技法只是教授內容的一部份而已，私自練習技法可能有一定的危險性。

Written with StackEdit.

大小乘之爭

大小乘本自無別，後人自分別之
手段有分，但目標一致。
正反論述，庸者自擾。

<雜阿含經>
四念處與七覺支的論述

六祖慧能

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

<圓覺經>普賢菩薩提問

爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。修習菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
普賢汝當知　　
一切諸眾生　　
無始幻無明　　
皆從諸如來
圓覺心建立
猶如虛空花　　
依空而有相　　
空花若復滅　　
虛空本不動
幻從諸覺生　　
幻滅覺圓滿　　
覺心不動故
若彼諸菩薩　　
及末世眾生　　
常應遠離幻　　
諸幻悉皆離
如木中生火　　
木盡火還滅　　
覺則無漸次　　
方便亦如是

就只是靜靜的坐著.....

很多事發生的時候，手足無措，就只好先埋到心底去，繼續被生活推進。

但堆積終究無用，垃圾還是要清除，心才有多餘的空間，至少吸一口氣。

然後昂首闊步的走下去。

外國的月亮比較圓?

最近因為Touch的關係，看完了鹿鼎記。接下來，想起之前好友所做的好讀書中，有本叫「修練當下的力量」(艾克哈特.托勒 著)，於是就下載來看。 不知為何，看完我只想到這句話「外國的月亮比較圓?」很多觀念都是四念住所包含的範圍，四念住的解說甚至有過之而無不及。為何四念住的推廣不易，而這「當下」的風潮曾上暢銷書排行榜? 棋靈王中北斗盃的比賽，曾有說過「我們都是為了更接近古人」(大意是這樣)，沒想到我們卻對古人遠之有恐不及。 可能是因為語文障礙(文言不易懂)，也可能因為自卑心作祟(古人食古不化)，也可能是新鮮感(外國月亮又大又圓)，不管如何，繞了一大圈才發現，還是家鄉味最好。 何苦走這一遭呢?

我是個東西

我是個東西。


昨天去拔智齒，因為可愛的智齒用45度角來問世，所以不管長得多可愛，還是得拔掉。
在拔的時候還需要動個小手術，所以要麻醉。
翹臀醫師蓋了一塊布在我臉上，把臉和胸都遮著，只露出張開口的嘴。
沒感覺的嘴被一堆東西在裡面攪啊攪的~ 我好像是個物品，而不再是人了。

是啊~ 原來我們依靠感受來定義為人的。
先有感受，然後解釋這感受是苦? 是樂? 然後才有高興與厭惡。
活在感受的世界裡，一但感受消失，就什麼也不是了。

一分鐘的省思

其實不需要一分鐘，但是值得時時提醒的

一位師兄送我的一本書，是莊春江居士編著，書名是「阿含經隨身剪輯」
翻開的內頁裡有這樣的話語：

為什麼活著？
為什麼想學佛？學到了什麼？
今天曾經動怒了嗎？
還掛慮著什麼嗎？
假如死亡即在眼前呢？

我很喜歡這一段。

「淫」的意義

早上看到ptt為了對岸火紅的戒淫文章筆戰不已，手癢就寫了一下回應。

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記得之前我也對這個問題很困擾
後來忘了看那本書裡提到 「淫」這個字的本義是指「過度」的意思
所以雨下太多，叫做「淫雨」
怎麼反倒後來把淫這個字與色情慾望連在一起 本義反倒失去了

因此不過度，就是不淫，也是戒淫的本義

然後前幾篇網友貼的戒手淫的文章
很明顯文中作者是「過度」了 身體撐受不住
因此戒掉過度的行為後 自然精氣神都轉好

這也是中庸之道啊! 這是一般人的情況
因此如果強制的禁慾也是不好的 有「適當」的性生活對一般人來說是重要的
問題就出在「適當」兩個字，多頻繁的次數才叫適當。
有個講法是比照女性辦理，女生一個月來一次，因此男性也一個月一次即可。
多了就傷身。各位可以依照自己的身體情況做決定。

但對有心修道的人來說 禁慾是有必要的 但也不是無理頭的強制禁慾
南懷瑾先生答問集裡有很好的解答

問:有些男性因為修行禁慾，又練很多硬的功夫，又打拳，結果一個晚上勃起好多次，下不去，該如何對治?

答:這叫「亢陽不悔」，這是非常危險的。腎臟到前列腺一帶都發炎了，這是不正常的。如果他有太太，做愛一次就好了。

問:為什麼人自覺功夫做得好時，性欲就會衝動?

答:你說功夫做得好的時候，性欲就非常衝動，這是好事，恭喜你。但是普通人有什麼辦法? 就是把它用了，把它放出來就好了。放出來就沒有了。注意是「沒有了」，不是「空了」。沒有了，再等到自然的成長，成長得差不多時，它又來了。

中國的道家，畫一隻老虎、畫一條龍，說叫「龍虎鬥」。性欲一來，叫做「猛虎下山」，要吃人了。道家把思想、念頭叫做龍，因為它控制不住、變化無常、呼風喚雨。

所以印度的佛法到了中國，多加了兩個羅漢，一個降龍，一個伏虎，就是這麼來的。原來是沒有的。龍跟虎降伏不下去，什麼功夫都白秏。這一方面的修鍊是唯物的、唯生理的，是最難的功夫。

(中略)

人不健康、生病、衰老了，這個東西就沒有了，可是生理很難過。等到這個來了，身體一愉快了，跟著性欲就起來了。可是這裡你注意喔，那個東西一起來，身體也健康了，精神也來了，很舒服。受得了還是受不了是思想問題、心的問題，這是兩個東西。

好，懂得了這個原理，怎樣把心念清定、轉化，老虎昇華了，這個老虎不是老虎了，那，不得了了。

這一段最後提到要把心念清定轉化，做法就呼應前篇有網友貼的「南懷瑾老師戒淫開示」

不漏精不是指漏精液，修持的人應該在沒有發動精液以前化掉它；道家廣成之說：「情動乎中，必搖其精」，心中有一念，感情一動，精氣已經在散了，精的道理是這個精，不是精蟲的精。

最好的調服方式就是把心念空了。

因此看得出來，戒淫的重點還是要放在心念上的護念。

再節錄一些南傳內觀老師對「性」這個問題的開示，與南老師的觀念不謀而合。
大家可以參考一下 ^^

問答集

問﹕對於性，在內觀的組織之內是如何看待呢？

答：對一位新的內觀學生來說，我們不說你必須有壓抑的禁慾生活，強制的禁慾生活。這是不健康的。這會製造更多的困難，更多 的緊張，更多的難題。所以這是為什麼對內觀學生的忠告是只可與一個配偶的關係，一男一女，以及節制的性關係。如果雙方都是內觀禪修者，有一天他們將會很自 然地對性的需求脫離出來。性是不必要的。自然而然，他們的內心是滿足的，那麼快樂，肉體關係會毫無意義。但是，應該自然地發生，而不是強迫的。所以當一個 人開始修持內觀時，他不一定要禁慾。但是，同時，必須與僅僅一個人的關係；否則，這種瘋狂將持續。那時他的激情繼續倍增，以致無法從中脫離。

問﹕什麼是節制的性關係？

答：節制的性關係是你對於性不會執迷，你不是一位性慾狂者。如果一個人一直的更換性伴侶，那他就是沒有節制。如果你只和一個人，那麼自然地性關係變得少。如果你和許多人有性關係，那麼它會倍增。自然的法則是如此的。當你把汽油倒入火中時，火就會燃燒得更熾盛。

問﹕正當與不正當的性行為之間的差別是什麼？它是不是意願的問題？

答：不是的。性對在家人的生活而言，是有其恰當的地位。它不應該強制地壓抑，因為強制的禁慾生活會產生緊張，從而製造更多 的問題，更多的困難。然而，如果你自由放縱性慾，每當激情生起時放任自己與任何人發生性關係，那麼你絕不能夠擺脫你的激情的心。避免這兩種同樣危險的極 端，正法提供一條中道，一種健康的性行為的表達而仍然允許心靈上的成長，那就是彼此忠誠的一男一女制的性關係。而如果你的伴侶也是內觀禪修者，每當激情生 起時你們雙方觀察它，在身體的感受的層面，就像內觀所培訓你的去做。這樣既不是壓抑也不是自由放縱。透過觀察，你能夠容易地從激情中脫離自己。偶爾夫妻之 間將會有性關係，但是逐漸地他們發展到一個階段，性已完全不具任何意義了。這是真正、自然無淫慾的階段，那時絲毫沒有一絲激情的念頭在心中生起。這種無淫 慾的生活所帶來的喜悅遠超過任何性慾的滿足。你經常覺得那麼滿足，那麼和諧。你必須學習體驗這種真正的快樂。

問﹕在西方，許多人認為任何兩個滿合法年齡者之間的性關係是容許的。

答：那種觀點是遠離正法的。與一個人有性關係，然後，另一個，接著又其他人的人，是倍增他的激情，他的痛苦。你必須忠誠的對一個人，或者過獨身的生活。

快樂的泉源

這是在朋友的bbs個人版進版畫面看到的，有一次學姊問了個問題(忘了是什麼)，我就翻這兩句話給她看，她說第一句話可以理解，但第二句話就完全不能認同了。

這個世界上不論有什麼快樂, 都是來自希望別人快樂
這個世界上不論有什麼痛苦, 都是來自希求自身快樂

by 寂天菩薩

[觀點] 同志議題的佛法觀點 -- 釋昭慧法師

特殊字體、顏色和按是我自己標上去的。


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釋昭慧

(玄奘大學應用倫理研究中心主任）

依佛法觀點，究竟應該如何看待「同志」課題？吾人不妨從同性戀與異性戀的共同特質作一分析：

一、情欲是生理與心理的綜合反應，生理的訊息固然會擾動心理，但心理的欲念也會導致生理的渴求。

二、情欲是自體愛所延申出來的境界愛，是我愛所拓展出來的我所愛。在諸種欲望之中，情欲繫縛眾生的力量最為猛烈，它能覆障解脫，但並不是罪惡，因此被歸類為「有覆無記」法。

三、中國古諺云：「萬惡婬為首」。原因是：情欲本身雖無罪，卻可能因縱情恣慾或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行。

四、因此，修道者必須戒絕情欲，專修梵行，以獲致心靈的超脫；世俗人雖不必戒絕情欲，卻必須節制情欲（不邪淫），以保障家庭的和諧，配偶與後代的福樂。

五、眾生名為「有情」，因此情欲是大多數眾生的自然反應。在修學佛法的過程中，情與欲可依戒學以節制之，依定學以遠離之，依慧學以超脫之——透過戒律的規範，可以讓人節制情欲的發展。透過禪定的修習，可以讓身心輕安，自然離欲。透過智慧的觀照，可以將情感轉化，並昇華為疼惜眾生的大慈悲心。

以上五點，可以說是情欲的共同特質，異性戀與同性戀，同樣都是情欲，因此同樣擁有前述共同特質——兩者並沒有神聖與罪惡的分野，也沒有蒙受祝福與承受詛咒的殊遇。兩者的情欲，同樣構成繫縛身心的猛烈力道；同樣會因縱情恣慾或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行；同樣可予以節制或予以戒絕；同樣可予以轉化或予以昇華。以異性戀的立場來指摘、歧視或質疑同志，不過是五十步笑百步而已。

也因為佛法對情欲有如上見地，因此在佛教中，同志較未受到宗教性的壓迫與詛咒，也未被視作需要「矯治」的病患；同志的情感生活，並未受到眾多的注目與討論。至多是「不習慣」旁觀同志戀人的親蜜動作，但話說回來，吾人又何嘗「習慣」旁觀異性戀人大剌剌的親蜜動作呢？

夫物不得其平則鳴。既然在佛教中，鮮見類似其他宗教對同志不利的神學論述，不曾出現「到底是要接納同志，還是要改變同志（的性傾向）」的兩造辯論，自然也就不會產生同志們強烈的不平之鳴。大家似乎很有默契地將同志的性取向，劃歸個人生活慣性，禮貌地保持著緘默態度，而不會就著道友或信眾的性傾向，作出主動的調查或訪談。

然而，難免還是有些負面的聲音，出現在佛教圈裡。此中最常聽到的就是業障論，聲稱同志的性取向，來自惡業的招感。然而我們要問：

一、同志較諸異性戀者，真有較為深重的業障嗎？是殺、盜、婬、妄的哪一樁，足以與同志產生必然的因果關聯？要知道，同志本身，並不因其性傾向而受生理或心理之苦；同志之所以受苦，更多時候並非來自業果報，而是來自異性戀的主流文化。倘若去除了這種文化偏見，同志的身心安樂，與一般異性戀者是毫無差異的。

二、同樣的荒謬邏輯，出現在對待女性、殘障、病患、災民、奴隸與動物的身上。好像她（他、牠）們屈居弱勢而承受苦迫，是活該報應似的。這種濃厚宿命論氣息的「像似佛法」(按:實非佛法)，廣泛流傳於佛教界，以紫奪朱。持此論者，不但無心幫助眾生離苦得樂，而且經常對受苦眾生「傷口抹鹽」，讓她（他、牠）們倍增二度傷害。

三、退一步言，即使同志的性取向，真有來自惡業招感的成分，但試問無始生死以來，誰能保證自己沒有惡業？各種不同的惡業，招感不同的苦異熟果。面對眾生的苦異熟果，佛弟子理應學習佛陀的「護生」精神，悲憫、拔濟、協助其離苦得樂，斷無視其苦為「惡業招感」而予以壓迫與詛咒之理。

四、更何況，同志的身心狀態，大都良好，只要對他們不施以歧視、壓迫，他們可以自得其樂，還不需被施以悲憫、拔濟。

五、惡業有種種，歧視、壓迫以惱害眾生，正是惡業之一。準此，同志的性取向，是否有來自惡業招感的成份，尚未可知；但是對同志的歧視、壓迫，肯定就是惡業；社會中如果存在這種共同偏見，那就是惡法「共業」。因此歧視同志的異性戀者應該斷除如是惡業，並以「平等對待一切眾生」的清淨共願，來改變歧視同志的惡法共業。

異性戀主流文化對同志所施加的惡業，只要一日不改，那麼，同志將自己的性傾向當作是一種深邃的秘密，就成為無可避免的心理自衛機轉。這或許也導致許多同性戀情，因於當事人的焦慮感、不安全感，以及欠缺社會性支持，而無法免於悲劇性的結局，乃至造成了部分畸形發展的性泛濫現象。世人面對此諸同志悲情，不但無法體會「我不殺伯仁，伯仁因我而死」的道理，反倒有意無意地將這些戀情失敗的悲劇與性氾濫的現象，拿來證明「同志」在品格與生、心理方面，確乎較為卑劣，這當然更激發了同志的憤懣之情與不平之鳴。這種惡性循環的互動模式，於是攪拌出了更多的惡業與苦迫。

為了改善前述惡業與苦迫循環無已的不良現況，同志運動實有其必要。作為一個眾生平等論的服膺者，佛弟子應大力支持同志爭取平等對待的權益，而不祇是保持高度禮貌的緘默而已。

九五、八、十六　于尊悔樓


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原文出處
http://www.shop2000.com.tw/shop2000_prog/templet/news/newsr.asp?newssn=10186

愛哪一個?

跟朋友聊近況，尤其是新戀情的時候，不經意成了夾心餅乾。聽聽這個說，又知道那個的想法。突然，葛印卡老師的聲音要浮在心裡。我們老是不經意的在心裡幫自己雕刻形象，然後愛那個形象。接著，再幫別人雕刻，再愛那個雕刻。於是每個人都是瘋狂的雕刻家。在心底刻了一座又一座的形象。反而，看不清楚事情的真相了。也摸不到愛的真諦。
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你醒了嗎?

爬山的人，總是喜歡在登頂之後，好好看一下那廣闊無邊的景色。如果有個雲海和夢幻似的光影變化，更是引人入勝。就像柳暗花明又一村，向明亮的那一面走去。

若看見覺知的展開，像是投身進入一片光明之中。往昔的清醒，其實跟睡著沒什麼兩樣。
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根本之處

有愛我者，亦愛涅槃，為涅槃相。
有憎我者，亦憎生死，不知愛根真生死故。
別憎生死，名不解脫。
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