太陽傷寒證治
3.太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。
35.太陽病，頭痛，發熱，身疼，腰痛，骨節疼痛，惡風，無汗而喘者，麻黃湯主之。
51.脈浮者，病在表，可發汗，宜麻黃湯。
52.脈浮而數者，可發汗，宜麻黃湯。
37.太陽病，十日已去，脈浮細而嗜臥者，外已解也，設胸滿，脅痛，與小柴胡湯；脈但浮者，與麻黃湯。
36.太陽與陽明合病，喘而胸滿者，不可下也，宜麻黃湯。
46.太陽病，脈浮緊，無汗，發熱，身疼痛，八九日不解，表證仍在，此當發其汗；服藥已，微除，其人發煩，目暝，劇者必衄，衄乃解，所以然者，陽氣重故也，麻黃湯主之。
47.太陽病，脈浮緊，發熱身無汗，自衄者愈。
55.傷寒，脈浮緊，不發汗，因致衄者，麻黃湯主之。
麻黃湯的禁忌證
83.咽喉乾燥者，不可發汗。(咽，肺胃陰虛)
84.淋家，不可發汗，發汗必便血。(淋，傷陰)
85.瘡家，雖身疼痛，不可發汗，汗出則痙。(瘡，毒熱盛、營血傷)
86.衄家，不可發汗，汗出必額上陷，脈急緊，直視不能眴，不得眠。(衂，營血不足)
87.亡血家，不可發汗，發汗則寒慄而振。(血，陰陽兩虛)
88.汗家，重發汗，必恍惚心亂，小便已陰疼，與禹餘糧丸。(汗，陽虛)
89.病人有寒，復發汗，胃中冷，冷必吐蚘。(寒，中陽不足)
50.脈浮緊者，法當身疼痛，宜以汗解之，假令尺中遲者，不可發汗。何以知？然，以榮氣不足，血少故也。(尺遲，營血不足)
49.脈浮緊者，法當汗出而解，若(下之)身重心悸者，不可發汗，須(當)自汗出乃愈，所以然者，尺中脈微，此裏虛也，須(表)裏實津液自和，便自汗出愈。(尺微，裡虛心陽不足)
2006-12-30
[郝萬山]太陽中風證治
太陽病之分類
1.太陽之為病，脈浮，頭項強痛，而惡寒。
2.太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。
3.太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。
6.太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病；若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視失溲；若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時掣瘲；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
太陽病病程與時間規律
7.病有發熱惡寒者，發于陽也；無熱惡寒者，發于陰也，發于陽七日愈，發于陰六日愈，以陽數七，陰數六故也。若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。
8.太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也；若欲作再經者，鍼足陽明，使經不傳則愈。
9.太陽病欲解時，從巳至未上。
10.風家表解而不了了者，十二日愈。
4.傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳。頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。
5.傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。
太陽中風證治
12.太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴，乾嘔者，桂枝湯主之。
桂枝湯適應證
13.太陽病，頭痛，發熱，汗出，惡風，桂枝湯主之。
95.太陽病，發熱汗出者，此為榮弱衛強，故使汗出；欲救邪風者，宜桂枝湯。
24.太陽病，初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風府、風池，卻與桂枝湯則愈。
42.太陽病，外證未解，脈浮弱者，當以汗解，宜桂枝湯
57.傷寒，發汗已解，半日許復煩，脈浮緊者，可更發汗，宜桂枝湯。
44.太陽病，外證未解，不可下也，下之為逆；欲解外者，宜桂枝湯。
56.傷寒，不大便六、七日，頭痛有熱者，與承氣湯。其小便清者，知不在裏，仍在表也，當須發汗，宜桂枝湯。
45.太陽病，先發汗，不解，而復下之，脈浮者不愈；欲解外者，宜桂枝湯。
15.太陽病，下之後，其氣上沖者，可與桂枝湯，方用前法，若不上沖者，不可與之。
53.病常自汗出者，此為榮氣和，榮氣和者，外不諧，以衛氣不共榮氣諧故爾，以榮行脈中，衛行脈外，復發其汗，榮衛和則愈，宜桂枝湯。
54.病人臟無他病，時發熱自汗出而不愈者，此衛氣不和也。先其時發汗則愈，宜桂枝湯。
桂枝湯禁忌證
16.桂枝本為解肌，若其人脈浮緊，發熱，汗不出者，不可與之也，常須識此，勿令誤也。
17.若酒客病，不可與桂枝湯，得之則嘔，以酒客不喜甘故也。
19.凡服桂枝湯吐者，其後必吐膿血也。
桂枝湯加減應用
14.太陽病，項背強几几，反汗出惡風者，桂枝加葛概湯主之。
18.喘家，作桂枝湯，加厚朴、杏子佳。
43.太陽病，下之微喘者，表未解故也，桂枝加厚朴杏子湯主之。
20.太陽病，發汗，遂漏不止，其人惡風，小便難，四肢微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯主之。
21.太陽病，下之後，脈促，胸滿者，桂枝去芍藥湯主之。
22.若微寒者，桂枝去芍藥加附子湯主之。
62.發汗後身疼痛，脈沈遲者，桂枝加芍藥生姜各一兩人參三兩新加湯主之。
1.太陽之為病，脈浮，頭項強痛，而惡寒。
2.太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。
3.太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。
6.太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病；若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視失溲；若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時掣瘲；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
太陽病病程與時間規律
7.病有發熱惡寒者，發于陽也；無熱惡寒者，發于陰也，發于陽七日愈，發于陰六日愈，以陽數七，陰數六故也。若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。
8.太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也；若欲作再經者，鍼足陽明，使經不傳則愈。
9.太陽病欲解時，從巳至未上。
10.風家表解而不了了者，十二日愈。
4.傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳。頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。
5.傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。
太陽中風證治
12.太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴，乾嘔者，桂枝湯主之。
桂枝湯適應證
13.太陽病，頭痛，發熱，汗出，惡風，桂枝湯主之。
95.太陽病，發熱汗出者，此為榮弱衛強，故使汗出；欲救邪風者，宜桂枝湯。
24.太陽病，初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風府、風池，卻與桂枝湯則愈。
42.太陽病，外證未解，脈浮弱者，當以汗解，宜桂枝湯
57.傷寒，發汗已解，半日許復煩，脈浮緊者，可更發汗，宜桂枝湯。
44.太陽病，外證未解，不可下也，下之為逆；欲解外者，宜桂枝湯。
56.傷寒，不大便六、七日，頭痛有熱者，與承氣湯。其小便清者，知不在裏，仍在表也，當須發汗，宜桂枝湯。
45.太陽病，先發汗，不解，而復下之，脈浮者不愈；欲解外者，宜桂枝湯。
15.太陽病，下之後，其氣上沖者，可與桂枝湯，方用前法，若不上沖者，不可與之。
53.病常自汗出者，此為榮氣和，榮氣和者，外不諧，以衛氣不共榮氣諧故爾，以榮行脈中，衛行脈外，復發其汗，榮衛和則愈，宜桂枝湯。
54.病人臟無他病，時發熱自汗出而不愈者，此衛氣不和也。先其時發汗則愈，宜桂枝湯。
桂枝湯禁忌證
16.桂枝本為解肌，若其人脈浮緊，發熱，汗不出者，不可與之也，常須識此，勿令誤也。
17.若酒客病，不可與桂枝湯，得之則嘔，以酒客不喜甘故也。
19.凡服桂枝湯吐者，其後必吐膿血也。
桂枝湯加減應用
14.太陽病，項背強几几，反汗出惡風者，桂枝加葛概湯主之。
18.喘家，作桂枝湯，加厚朴、杏子佳。
43.太陽病，下之微喘者，表未解故也，桂枝加厚朴杏子湯主之。
20.太陽病，發汗，遂漏不止，其人惡風，小便難，四肢微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯主之。
21.太陽病，下之後，脈促，胸滿者，桂枝去芍藥湯主之。
22.若微寒者，桂枝去芍藥加附子湯主之。
62.發汗後身疼痛，脈沈遲者，桂枝加芍藥生姜各一兩人參三兩新加湯主之。
2006-12-26
哪個朝代的人
轉錄自網路文章
題目
1.你對現在的自己基本滿意嗎？
A：是（去2）
B：否（去7）
2.喜歡戰爭題材的作品嗎？
A：很喜歡（去7）
B：否或一般（去3）
3.有過強烈的無奈感、發覺生活中有些事是不得不接受的嗎？
A：是（去5）
B：否（去4）
4.相信善有善報、等價交換的說法？
A：是（答案A）
B：否（去5）
5.你的自我保護意識很強嗎？
A：是（去8）
B：否（去6）
6.比起游樂場來更喜歡名勝古跡？
A：是（答案E）
B：否（去8）
7.更喜歡對抗類的比賽（如籃球、擊劍），還是輕鬆的運動（如游泳、散步）？
A：對抗類的比賽（去12）
B：輕鬆的運動（去3）
8.你是個喜歡質疑現實的人嗎？
A：是（去10）
B：否（去9）
9.最近經常有迷茫的感覺嗎？
A：是（去10）
B：否（答案G）
10.你相信只要努力改變自己，自己以後會成為一個更出色的人嗎？
A：是（答案F）
B：否（去11）
11.偶爾會覺得一切都是虛幻？
A：是（答案D）
B：否（答案G）
12.有人說過你太理想主義了嗎？
A：是（去13）
B：否（去14）
13.「骯髒」這個詞比「罪惡」更讓你討厭？
A：是（答案B）
B：否（去14）
14.混亂對你來說意味著什麼？
A：可怕（去3）
B：機會（答案C）
解答
A：傳說中的堯舜時代
這是個美好和天真的時代，傳說那時的人們都純潔高尚、沒有險惡的勾心鬥角，大家幸福地生活在一起。相應地，你是個充滿夢想的孩子，不管實際年齡如何，至少現在你的心理年齡很年輕，可能在18歲以下。你相信世界的美好， 喜歡「從此王子和公主幸福地生活在一起了」的結局，然而世界真的是你想像的那樣子嗎？
B：戰國時代
戰國時代是一個比較復雜的時期，這一時期既充滿戰亂，又充滿各種思想的火花，盡管有許多殘酷的事，但高尚與優雅在這一時期依然受到很強的推崇。你是個不安於現狀的人，過久的和平讓你感到厭倦，也許偶爾你因此會被冠上「好戰」的名號，但其實你只是討厭沉悶罷了。你有脫離現實和在意形式的一面，美麗的事物對你很有吸引力。
C：三國時代
比起同處戰亂年代的戰國時期來，這是一個更不擇手段的年代。你喜歡競爭，好勝心強，充沛的精力讓你對各種有挑戰性的事都很感興趣。但與戰國時代不同的是，和「美」這種抽像的東西相比你更注重現實，即使你是一個很道德的人，也不喜歡把道德掛在嘴邊，在你看來，能驗證一切的只有行動。
D：魏晉時代
魏晉時代的特點之一是種種頹廢的風氣，由於經歷的苦難太多，人們變得開始不相信現實，感到在這無常的世界中，一切都是不可能的。生活在這一時代的你，同樣是個喜歡懷疑的人，有時甚至懷疑自己的存在。你對世界持悲觀的看法，現實對你來說常常是令人悲哀和無能為力的。但這並不意味著你是個消沉的人，所謂絕望的頂點是樂觀，你只是比別人更清楚地看到了世界灰暗的一面而已。
E：唐朝
唐朝是安定和繁榮的時代，無論文化還是財富都達到了太平盛世的頂峰。生活在這個時代的你，內心也是安穩的，你喜歡平靜的生活，個性溫和成熟，具有較強的包容心。你應該經歷過一些小的苦惱，但卻沒有遭受過太大的打擊，可以說你是個幸福的人，也會給你身邊的人帶來幸福。
F：五四時代
套用《雙城記》裡的那句話，這是個光明的年代，也是個黑暗的年代，我們的前方有著一切，我們又一無所有。你或許正處在思想上的轉變期，一些事讓你對過去的自己發生了懷疑，決定重新調整一下自己的生活方式。走過這段路之後，一切會變得更好的。
G：現代
你簡直就是為我們的這個時代而生的！你並非不知道這世上有許多不盡人意之處，但你能把它們作為生活的一部分來接受下來，這讓你過得很好。你不喜歡紛爭，也會盡量避免不必要的紛爭。儘管有些事依然會困擾你，但基本上說來你對現代社會裡的種種問題多數能應付的比較好，也懂得如何在這紛繁的世界裡找到自己的位置，這說明你是個成熟且適應力強的人。
H：未來
如果你在做這套測試時做來做去總是回到同一道題目上，那麼你是個奇特的未來人……
題目
1.你對現在的自己基本滿意嗎？
A：是（去2）
B：否（去7）
2.喜歡戰爭題材的作品嗎？
A：很喜歡（去7）
B：否或一般（去3）
3.有過強烈的無奈感、發覺生活中有些事是不得不接受的嗎？
A：是（去5）
B：否（去4）
4.相信善有善報、等價交換的說法？
A：是（答案A）
B：否（去5）
5.你的自我保護意識很強嗎？
A：是（去8）
B：否（去6）
6.比起游樂場來更喜歡名勝古跡？
A：是（答案E）
B：否（去8）
7.更喜歡對抗類的比賽（如籃球、擊劍），還是輕鬆的運動（如游泳、散步）？
A：對抗類的比賽（去12）
B：輕鬆的運動（去3）
8.你是個喜歡質疑現實的人嗎？
A：是（去10）
B：否（去9）
9.最近經常有迷茫的感覺嗎？
A：是（去10）
B：否（答案G）
10.你相信只要努力改變自己，自己以後會成為一個更出色的人嗎？
A：是（答案F）
B：否（去11）
11.偶爾會覺得一切都是虛幻？
A：是（答案D）
B：否（答案G）
12.有人說過你太理想主義了嗎？
A：是（去13）
B：否（去14）
13.「骯髒」這個詞比「罪惡」更讓你討厭？
A：是（答案B）
B：否（去14）
14.混亂對你來說意味著什麼？
A：可怕（去3）
B：機會（答案C）
解答
A：傳說中的堯舜時代
這是個美好和天真的時代，傳說那時的人們都純潔高尚、沒有險惡的勾心鬥角，大家幸福地生活在一起。相應地，你是個充滿夢想的孩子，不管實際年齡如何，至少現在你的心理年齡很年輕，可能在18歲以下。你相信世界的美好， 喜歡「從此王子和公主幸福地生活在一起了」的結局，然而世界真的是你想像的那樣子嗎？
B：戰國時代
戰國時代是一個比較復雜的時期，這一時期既充滿戰亂，又充滿各種思想的火花，盡管有許多殘酷的事，但高尚與優雅在這一時期依然受到很強的推崇。你是個不安於現狀的人，過久的和平讓你感到厭倦，也許偶爾你因此會被冠上「好戰」的名號，但其實你只是討厭沉悶罷了。你有脫離現實和在意形式的一面，美麗的事物對你很有吸引力。
C：三國時代
比起同處戰亂年代的戰國時期來，這是一個更不擇手段的年代。你喜歡競爭，好勝心強，充沛的精力讓你對各種有挑戰性的事都很感興趣。但與戰國時代不同的是，和「美」這種抽像的東西相比你更注重現實，即使你是一個很道德的人，也不喜歡把道德掛在嘴邊，在你看來，能驗證一切的只有行動。
D：魏晉時代
魏晉時代的特點之一是種種頹廢的風氣，由於經歷的苦難太多，人們變得開始不相信現實，感到在這無常的世界中，一切都是不可能的。生活在這一時代的你，同樣是個喜歡懷疑的人，有時甚至懷疑自己的存在。你對世界持悲觀的看法，現實對你來說常常是令人悲哀和無能為力的。但這並不意味著你是個消沉的人，所謂絕望的頂點是樂觀，你只是比別人更清楚地看到了世界灰暗的一面而已。
E：唐朝
唐朝是安定和繁榮的時代，無論文化還是財富都達到了太平盛世的頂峰。生活在這個時代的你，內心也是安穩的，你喜歡平靜的生活，個性溫和成熟，具有較強的包容心。你應該經歷過一些小的苦惱，但卻沒有遭受過太大的打擊，可以說你是個幸福的人，也會給你身邊的人帶來幸福。
F：五四時代
套用《雙城記》裡的那句話，這是個光明的年代，也是個黑暗的年代，我們的前方有著一切，我們又一無所有。你或許正處在思想上的轉變期，一些事讓你對過去的自己發生了懷疑，決定重新調整一下自己的生活方式。走過這段路之後，一切會變得更好的。
G：現代
你簡直就是為我們的這個時代而生的！你並非不知道這世上有許多不盡人意之處，但你能把它們作為生活的一部分來接受下來，這讓你過得很好。你不喜歡紛爭，也會盡量避免不必要的紛爭。儘管有些事依然會困擾你，但基本上說來你對現代社會裡的種種問題多數能應付的比較好，也懂得如何在這紛繁的世界裡找到自己的位置，這說明你是個成熟且適應力強的人。
H：未來
如果你在做這套測試時做來做去總是回到同一道題目上，那麼你是個奇特的未來人……
金聖嘆 西廂記序
序一曰慟哭古人
或問于聖嘆曰：《西厢記》何為而批之刻之也？聖嘆悄然動容，起立而對曰：嗟乎！我亦不知其然，然而于我心則誠不能自已也。今夫浩蕩大劫，自出迄今，我則不知其幾萬萬年月也。幾萬萬年月皆如水逝雲卷，風馳電掣，無不盡去，而至于今年今月而暫有我。此暫有之我，又未嘗不水逝雲卷，風馳電掣而疾去也，然而幸而猶尚暫有于此。幸而猶尚暫有于此，則我將以何等消遣而消遣之？我比者亦嘗欲有所為，既而思之，且未論我果得為與不得為，亦未論我果得成與不得成，則有不水逝雲卷，風馳電掣而盡去耶？夫未為之而欲為，既為之而盡去，我甚矣，嘆欲有所為之無益也。然則我殆無所欲為也？夫我誠無所欲為，則又何不水逝雲卷，風馳電掣，頃刻盡去，而又自以猶尚暫有為大幸甚也？甚矣我只無法而作消遣也。細思我今日之如是無奈，彼古之人獨不曾先我而如是無奈哉？我今日所坐之地，古之人其先坐之，我今日所立之地，古之人先立之者，不可以數計矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必猶如我之今日也。而今日已徒見有我，不見古人。彼古人之在時，豈補默然知之？然而又自知其無奈，故遂不復言之也。此真不得不致憾于天地也！何其甚不仁也！既已生我，便應永在；脱不能爾，便勿生我。如之何本無我，我又未嘗哀哀然丐之曰“爾比生我“，而無端而忽然生我？無端而忽然生者，又正是我，無端而忽然生一正是我，又不容少住。無端而忽然生之，又不容少住着，又最能聞聲感心，多有悲凉。嗟乎，嗟乎！我真不知何處為九原，雲何起古人。如使真有九原，真起古人，其不同此一副眼泪，同欲失聲大哭哉！乃古人則且有大過于我十倍之才與識矣，彼謂天地非有不仁，天地亦真無奈也。欲其不生，或非天地，既為天地，安得不生？夫天地之不得不生，是則誠然有之，而遂謂天地乃適生我，此豈理之當哉？夫天地生此芸芸也，天地殊不能知其為誰也。芸芸之被天地生也，芸芸亦皆不必自知其為誰也。必謂天地今日所生之是我，則夫天地明日所生之故非我也。然而天地明日所生，又各各自以為我，則是天地反當茫然不知其罪之果誰屬也。夫天地真未嘗生我,而生而適然是我,是則我亦聽其生而已矣.天地生而適然是我,而天地終亦未嘗生我,是則我亦聽其水逝雲卷,風馳電掣而去而已矣.我既前聽其生,後聽其去,而無所于惜,是則于其中間幸而猶尚暫在,我亦于無法作消遣中隨意自作消遣而已矣.得與諸葛公之躬耕南陽,苟全性命可也,此一消遣法也.既而又因感激三顧,許人驅馳,食少事煩,至死方已,亦可也，亦一消遣法也。或如陶先生不遠折腰，飄然歸來可也，亦一消遣法也。既而又為三旬九食，饑寒所驅，叩門無辭，至圖冥報，亦可也，又一消遣法也。天子约為婚姻，百官出其門下，堂下建牙吹角，堂後品竹彈絲，可也，又一消遣法也。日中麻麥一餐。樹下冰霜一宿，説經四萬八千，度人恒河沙數，可也，亦一消遣法也。何也？我顧非我也，未生以前，非我也，既去以後，又非我也。然則今雖猶尚暫存，是非我也。既已非我，我欲雲何？抑既已非我，我何不雲何？且我而猶望其是我也，我决不可以由少誤。我而既已决非我矣，我如之何不聽其或誤，乃至或大誤耶？誤而欲以非我者為我，此固誤也，然而非我者則自誤也。非我之誤也，又誤而欲以此為我，作諸鄭重，極盡保護，至于不免呻吟啼哭，此固大誤也。非我之大誤也，又誤而至欲以此為我，窮思極慮，長留痕迹，千秋萬世，傳道不歇，此固大誤之大誤也，然而總之非我者則自大誤大誤也。非我之大誤大誤也，既已誤其如此，于是而以非我者之日月，誤而任我之唐突，可也；以非我者之才情，誤而供我者之揮霍，可也。以非我者之左手，誤為我摩非我者之腹，以非我者之右手，誤為我捻非我者之須，可也。非我者撰之，我吟之；非我者吟之，我聽之；非我者聽之，我足之蹈之，手之舞之；非我者足蹈而手舞之，我思有以不朽之，皆可也。硯，我不知其何物也，既已固謂之硯矣，我亦謂之硯可也。墨，我不知其為何物也；筆，我不知其為何物也；紙，我不知其為何物也；手，我不知其為何物也；心思，我不知其為何物也；既已同謂之雲雲矣，我亦謂之雲雲可也。窗明幾净，此何處也？人曰此處，我亦謂之此處。風清日朗，此何日也？人曰今日，我亦謂之今日也。蜂穿窗而忽至，蟻緣檻而徐行，我不能知蜂蟻，蜂蟻亦不知我；我今日而暫在，斯蜂蟻亦暫在，我倏忽而為古人，則是此蜂亦遂為古蜂，此蟻亦遂為古蟻也。我今日天清日朗，窗明幾净，筆良硯精，心撰手寫，伏承蜂蟻來相照證，此不世之奇緣，難得之勝樂也。若後之人之讀我今日之文，這真未必知我今日之作此文時又有此蜂與此蟻也。夫後之人而不能知我今日之有此蜂與此蟻，然則後之人竟不能知我之今日之有此我也。後之人之讀我只文者，我則已知只耳，其亦無奈水逝雲卷，風馳電掣，因不得已而取我之文自作消遣雲爾。後之人之讀我之文，即使其心無所不得以，不用作消遣，然而我則終知之耳，是其終亦無奈水逝雲卷，風馳電掣者耳。我自深悟夫誤亦消遣法也，不誤亦消遣法也，不誤不妨仍誤亦消遣法也，是以如是其刻苦也。刻苦也者，欲其精妙也。欲其精妙者，我之孟浪也。我之孟浪者，我既以了悟也。我既了悟也者，我本無謂也。我本無謂也者，仍即我之消遣也。我安計後之人之知有我與不知有我也？嗟乎！則是古人十倍于我之才識也，我欲慟哭之，我又不知其為誰也，我是以與之批之刻之也。我與之批之刻之，以代慟哭之也。夫我之慟哭古人，則非慟哭古人，此又一我之消遣法也。
序二曰留贈後人
前乎我者為古人，後乎我者為後人。古人之與後人，則皆同乎？曰：皆同。古之人不見我，後之人亦不見我。既以皆不見則皆屬無親，是以謂之皆同也。然而我又忽然念之：古之人不見我矣，我乃無日而不思之；後之人亦不見我，我則殊未嘗思之。觀于我之無日不思古人，則知後之人之思我必也。觀于我之未嘗或一思及後人，則知古之人之不我思，此其明驗也。則古人與後人又不皆同。蓋古之人，非唯不見，又復不思，是則真可謂之無親。夫後之人雖不見我，而大思我，此真後人之情也，如之何謂之無親也？是不可以無所贈之。而我則將如之何其贈之？後之人必好讀書。讀書者必仗光明。光明者，照耀其書所以得讀者也。我請得為光明以照耀其書而以為贈之，則如日月天既有之。而我又不能其身謂之膏油也，可奈何！後之人既好讀書，讀書者必好友生。友生者，忽然而來，忽然而去；忽然而不來，忽然而不去。此讀書而喜，則此讀之令彼聽之；此讀書而疑，則彼讀之令此聽之。既而并讀之，并聽之；既而并坐不獨，又大歡笑之者也。我請得為友生并坐并讀并聽并笑而為之贈之，則如我之在時，後人既未及來，至于後人來時，我又不復還在也，可奈何！後之人既好讀書，有好友生，則必好彼名山大河，奇樹妙花。名山大河，奇樹妙花者，其胸中所讀之萬卷之書之副本也。于讀書之時，如入名山，如泛大河，如對奇樹，如拈妙花焉。于入名山，泛大河，對奇樹，拈妙花之時，如又讀其胸中之書焉。後之人既好讀書，又好友生，則必好于好香、好茶、好酒、好藥。好香、好茶、好酒、好藥者，讀書之暇，隨意消息，用以宣導沉滯、發越清明、鼓蕩中和、補助榮華之必資也。我請得化身百億，既為名山大河，奇樹妙花，又為好香、好茶、好酒、好藥，而以為贈之，則如我自化身于後人之前。而後人乃初不知其為我所化也，可奈何！後之人既好讀書，則又好其知心青衣。知心青衣者，所以霜晨雨夜侍立于側，异身同室，并性其住者也。我請得轉我後身便為知心青衣，晨霜雨夜侍立于側而以為贈之。則如可以鼠肝，又可以蟲臂。偉哉造化！且不知彼將我其奚適也，可奈何！無已，則請有説于此，擇世間之一物，其力必能至于後世者。擇世間之一物，其力必能至于後世，而世至今猶未能知之，而我適能盡智竭力，絲毫可以得當于其間者。夫世間之一物，其力必能至于後世者，則必書也。夫世間之書，其力必能至于後世，而世至今猶未能知之者，則必書中之《西厢記》也。夫世間之書，其力必能至于後世，而世至今又未能知之，而我適能盡智竭力，絲毫可以得當其間者，則必我次日之所批之《西厢記》也。夫我此日所批之《西厢記》，我則真為後之人思我而我以贈之，故不得已而出于斯也。我真不知作《西厢記》者之初心，其果如是其果不如是也。設其果如是，謂之今日始見《西厢記》可；設其果不如是謂之前日久見《西厢記》，今日又彆見聖嘆《西厢記》可。總之，我自欲與後人少作周旋，我實何曾為彼古人致其矻矻之力也哉!
或問于聖嘆曰：《西厢記》何為而批之刻之也？聖嘆悄然動容，起立而對曰：嗟乎！我亦不知其然，然而于我心則誠不能自已也。今夫浩蕩大劫，自出迄今，我則不知其幾萬萬年月也。幾萬萬年月皆如水逝雲卷，風馳電掣，無不盡去，而至于今年今月而暫有我。此暫有之我，又未嘗不水逝雲卷，風馳電掣而疾去也，然而幸而猶尚暫有于此。幸而猶尚暫有于此，則我將以何等消遣而消遣之？我比者亦嘗欲有所為，既而思之，且未論我果得為與不得為，亦未論我果得成與不得成，則有不水逝雲卷，風馳電掣而盡去耶？夫未為之而欲為，既為之而盡去，我甚矣，嘆欲有所為之無益也。然則我殆無所欲為也？夫我誠無所欲為，則又何不水逝雲卷，風馳電掣，頃刻盡去，而又自以猶尚暫有為大幸甚也？甚矣我只無法而作消遣也。細思我今日之如是無奈，彼古之人獨不曾先我而如是無奈哉？我今日所坐之地，古之人其先坐之，我今日所立之地，古之人先立之者，不可以數計矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必猶如我之今日也。而今日已徒見有我，不見古人。彼古人之在時，豈補默然知之？然而又自知其無奈，故遂不復言之也。此真不得不致憾于天地也！何其甚不仁也！既已生我，便應永在；脱不能爾，便勿生我。如之何本無我，我又未嘗哀哀然丐之曰“爾比生我“，而無端而忽然生我？無端而忽然生者，又正是我，無端而忽然生一正是我，又不容少住。無端而忽然生之，又不容少住着，又最能聞聲感心，多有悲凉。嗟乎，嗟乎！我真不知何處為九原，雲何起古人。如使真有九原，真起古人，其不同此一副眼泪，同欲失聲大哭哉！乃古人則且有大過于我十倍之才與識矣，彼謂天地非有不仁，天地亦真無奈也。欲其不生，或非天地，既為天地，安得不生？夫天地之不得不生，是則誠然有之，而遂謂天地乃適生我，此豈理之當哉？夫天地生此芸芸也，天地殊不能知其為誰也。芸芸之被天地生也，芸芸亦皆不必自知其為誰也。必謂天地今日所生之是我，則夫天地明日所生之故非我也。然而天地明日所生，又各各自以為我，則是天地反當茫然不知其罪之果誰屬也。夫天地真未嘗生我,而生而適然是我,是則我亦聽其生而已矣.天地生而適然是我,而天地終亦未嘗生我,是則我亦聽其水逝雲卷,風馳電掣而去而已矣.我既前聽其生,後聽其去,而無所于惜,是則于其中間幸而猶尚暫在,我亦于無法作消遣中隨意自作消遣而已矣.得與諸葛公之躬耕南陽,苟全性命可也,此一消遣法也.既而又因感激三顧,許人驅馳,食少事煩,至死方已,亦可也，亦一消遣法也。或如陶先生不遠折腰，飄然歸來可也，亦一消遣法也。既而又為三旬九食，饑寒所驅，叩門無辭，至圖冥報，亦可也，又一消遣法也。天子约為婚姻，百官出其門下，堂下建牙吹角，堂後品竹彈絲，可也，又一消遣法也。日中麻麥一餐。樹下冰霜一宿，説經四萬八千，度人恒河沙數，可也，亦一消遣法也。何也？我顧非我也，未生以前，非我也，既去以後，又非我也。然則今雖猶尚暫存，是非我也。既已非我，我欲雲何？抑既已非我，我何不雲何？且我而猶望其是我也，我决不可以由少誤。我而既已决非我矣，我如之何不聽其或誤，乃至或大誤耶？誤而欲以非我者為我，此固誤也，然而非我者則自誤也。非我之誤也，又誤而欲以此為我，作諸鄭重，極盡保護，至于不免呻吟啼哭，此固大誤也。非我之大誤也，又誤而至欲以此為我，窮思極慮，長留痕迹，千秋萬世，傳道不歇，此固大誤之大誤也，然而總之非我者則自大誤大誤也。非我之大誤大誤也，既已誤其如此，于是而以非我者之日月，誤而任我之唐突，可也；以非我者之才情，誤而供我者之揮霍，可也。以非我者之左手，誤為我摩非我者之腹，以非我者之右手，誤為我捻非我者之須，可也。非我者撰之，我吟之；非我者吟之，我聽之；非我者聽之，我足之蹈之，手之舞之；非我者足蹈而手舞之，我思有以不朽之，皆可也。硯，我不知其何物也，既已固謂之硯矣，我亦謂之硯可也。墨，我不知其為何物也；筆，我不知其為何物也；紙，我不知其為何物也；手，我不知其為何物也；心思，我不知其為何物也；既已同謂之雲雲矣，我亦謂之雲雲可也。窗明幾净，此何處也？人曰此處，我亦謂之此處。風清日朗，此何日也？人曰今日，我亦謂之今日也。蜂穿窗而忽至，蟻緣檻而徐行，我不能知蜂蟻，蜂蟻亦不知我；我今日而暫在，斯蜂蟻亦暫在，我倏忽而為古人，則是此蜂亦遂為古蜂，此蟻亦遂為古蟻也。我今日天清日朗，窗明幾净，筆良硯精，心撰手寫，伏承蜂蟻來相照證，此不世之奇緣，難得之勝樂也。若後之人之讀我今日之文，這真未必知我今日之作此文時又有此蜂與此蟻也。夫後之人而不能知我今日之有此蜂與此蟻，然則後之人竟不能知我之今日之有此我也。後之人之讀我只文者，我則已知只耳，其亦無奈水逝雲卷，風馳電掣，因不得已而取我之文自作消遣雲爾。後之人之讀我之文，即使其心無所不得以，不用作消遣，然而我則終知之耳，是其終亦無奈水逝雲卷，風馳電掣者耳。我自深悟夫誤亦消遣法也，不誤亦消遣法也，不誤不妨仍誤亦消遣法也，是以如是其刻苦也。刻苦也者，欲其精妙也。欲其精妙者，我之孟浪也。我之孟浪者，我既以了悟也。我既了悟也者，我本無謂也。我本無謂也者，仍即我之消遣也。我安計後之人之知有我與不知有我也？嗟乎！則是古人十倍于我之才識也，我欲慟哭之，我又不知其為誰也，我是以與之批之刻之也。我與之批之刻之，以代慟哭之也。夫我之慟哭古人，則非慟哭古人，此又一我之消遣法也。
序二曰留贈後人
前乎我者為古人，後乎我者為後人。古人之與後人，則皆同乎？曰：皆同。古之人不見我，後之人亦不見我。既以皆不見則皆屬無親，是以謂之皆同也。然而我又忽然念之：古之人不見我矣，我乃無日而不思之；後之人亦不見我，我則殊未嘗思之。觀于我之無日不思古人，則知後之人之思我必也。觀于我之未嘗或一思及後人，則知古之人之不我思，此其明驗也。則古人與後人又不皆同。蓋古之人，非唯不見，又復不思，是則真可謂之無親。夫後之人雖不見我，而大思我，此真後人之情也，如之何謂之無親也？是不可以無所贈之。而我則將如之何其贈之？後之人必好讀書。讀書者必仗光明。光明者，照耀其書所以得讀者也。我請得為光明以照耀其書而以為贈之，則如日月天既有之。而我又不能其身謂之膏油也，可奈何！後之人既好讀書，讀書者必好友生。友生者，忽然而來，忽然而去；忽然而不來，忽然而不去。此讀書而喜，則此讀之令彼聽之；此讀書而疑，則彼讀之令此聽之。既而并讀之，并聽之；既而并坐不獨，又大歡笑之者也。我請得為友生并坐并讀并聽并笑而為之贈之，則如我之在時，後人既未及來，至于後人來時，我又不復還在也，可奈何！後之人既好讀書，有好友生，則必好彼名山大河，奇樹妙花。名山大河，奇樹妙花者，其胸中所讀之萬卷之書之副本也。于讀書之時，如入名山，如泛大河，如對奇樹，如拈妙花焉。于入名山，泛大河，對奇樹，拈妙花之時，如又讀其胸中之書焉。後之人既好讀書，又好友生，則必好于好香、好茶、好酒、好藥。好香、好茶、好酒、好藥者，讀書之暇，隨意消息，用以宣導沉滯、發越清明、鼓蕩中和、補助榮華之必資也。我請得化身百億，既為名山大河，奇樹妙花，又為好香、好茶、好酒、好藥，而以為贈之，則如我自化身于後人之前。而後人乃初不知其為我所化也，可奈何！後之人既好讀書，則又好其知心青衣。知心青衣者，所以霜晨雨夜侍立于側，异身同室，并性其住者也。我請得轉我後身便為知心青衣，晨霜雨夜侍立于側而以為贈之。則如可以鼠肝，又可以蟲臂。偉哉造化！且不知彼將我其奚適也，可奈何！無已，則請有説于此，擇世間之一物，其力必能至于後世者。擇世間之一物，其力必能至于後世，而世至今猶未能知之，而我適能盡智竭力，絲毫可以得當于其間者。夫世間之一物，其力必能至于後世者，則必書也。夫世間之書，其力必能至于後世，而世至今猶未能知之者，則必書中之《西厢記》也。夫世間之書，其力必能至于後世，而世至今又未能知之，而我適能盡智竭力，絲毫可以得當其間者，則必我次日之所批之《西厢記》也。夫我此日所批之《西厢記》，我則真為後之人思我而我以贈之，故不得已而出于斯也。我真不知作《西厢記》者之初心，其果如是其果不如是也。設其果如是，謂之今日始見《西厢記》可；設其果不如是謂之前日久見《西厢記》，今日又彆見聖嘆《西厢記》可。總之，我自欲與後人少作周旋，我實何曾為彼古人致其矻矻之力也哉!
霍亂
霍亂一詞原意並非專指cholera，cholera指的是急性細菌性腸炎。
霍者，突然發生的狀聲字；亂者，意指中焦氣逆不正常的情況。所以霍亂原意是指中焦突然發生不正常的氣逆，表現出來的也是上吐下瀉的情況。
在傷寒論中的霍亂篇還蠻少的，可以參考一下：
可以發現大部份的用藥是以理中湯、四逆湯加減為主。其他情況則有宿食(朮苓半枳湯)、發熱(朮膏薑夏湯、葛根連芩湯)、解表(桂枝湯)，和水道不利(五苓散)。
次此用藥是先以理中湯，發現效果不佳。針中脘、上脘、水分之後，溫服五苓散加四逆人參湯。於是利止脈平。後仍以四逆人參湯做調理。
霍者，突然發生的狀聲字；亂者，意指中焦氣逆不正常的情況。所以霍亂原意是指中焦突然發生不正常的氣逆，表現出來的也是上吐下瀉的情況。
在傷寒論中的霍亂篇還蠻少的，可以參考一下：
【桂林古本】辨霍亂吐利病脈證並治
問曰：病有霍亂者何？答曰：嘔吐而利，此名霍亂。
師曰：霍亂屬太陰，霍亂必吐利，吐利不必盡霍亂。霍亂者，由寒熱雜合混亂於中也。熱氣上逆故吐，寒氣下注故利，其有飲食不節，壅滯於中上者，竟上則吐，下者，竟下則利，此名吐利，非霍亂也。
問曰：病有發熱，頭痛，身疼，惡寒，吐利者，此屬何病？答曰：此非霍亂，霍亂自吐下，今惡寒，身疼，復更發熱，故知非霍亂也。
霍亂嘔吐，下利，無寒熱，脈濡弱者，理中湯主之。
理中湯方：
人參三兩 白朮三兩 甘草三兩 乾薑三兩
上四味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
先吐後利，腹中滿痛，無寒熱，脈濡弱而澀者，此宿食也，白朮茯苓半夏枳實湯主之。
白朮茯苓半夏枳實湯方：
白朮三兩 茯苓四兩 半夏一升 枳實一兩半
上四味，以水六升，煮取三升，去滓，分溫三服。
胸中滿，欲吐不吐，下利時疏，無寒熱，腹中絞痛，寸口脈弱而結者，此宿食在上故也，宜瓜蒂散。
瓜蒂散方：
瓜蒂一分 赤小豆一分
上二味，杵為散，以香豉七合，煮取汁，和散一錢匙，溫服之，不吐者少加之，以快吐為度而止。
霍亂，嘔吐，下利清穀，手足厥冷，脈沈而遲者，四逆湯主之。
四逆湯方：
甘草二兩(炙) 附子一枚(生用去皮破八片) 乾薑一兩半 人參二兩
上四味，以水六升，煮取三升，去滓，分溫三服。
吐利，發熱，脈濡弱而大者，白朮石膏半夏乾薑湯主之。
白朮石膏半夏乾薑湯方：
白朮三兩 石膏半斤(棉裹) 半夏半升(洗) 乾薑二兩
上四味，以水六升，煮取三升，去滓，分溫三服。渴者加人參二兩，黃連一兩。
嘔吐，甚則蛔出，下利時密時疏，身微熱，手足厥冷，面色青，脈沈弦而緊者，四逆加吳茱萸黃連湯主之。
四逆加吳茱萸黃連湯方：
附子一枚(生用去皮破八片) 乾薑一兩半 甘草二兩(炙) 人參二兩 吳茱萸半升 黃連一兩
上六味，以水六升，煮取二升，去滓，溫服一升，日再服。
霍亂吐利，口渴，汗出，知氣，脈弱而濡者，理中加人參括蔞根湯主之。
理中加人參括蔞根湯方：
人參四兩 白朮三兩 甘草三兩 乾薑三兩 括蔞根二兩
上五味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
飲水即吐，食穀則利，脈遲而弱者，理中加附子湯主之。
理中加附子湯方：
人參三兩 白朮三兩 甘草三兩 乾薑三兩 附子一枚
上五味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
腹中脹滿而痛，時時上下，痛氣上則吐，痛氣下則利，脈濡而澀者，理中湯主之。(方見前)
霍亂證，有虛實，因其人本有虛實，證隨本變故也，虛者脈濡而弱，宜理中湯；實者脈急而促，宜葛根黃連黃芩甘草湯。(理中湯方見前)
葛根黃連黃芩甘草湯方：
葛根半斤 黃連三兩 黃芩三兩 甘草二兩(炙)
上四味，以水八升，先煮葛根減二升，去上沫，納諸藥，煮取二升，去滓，分溫再服。
霍亂，轉筋，必先其時已有寒邪留於筋間，傷其榮氣，隨證而發，脈當濡弱，反見弦急厥逆者，理中加附子湯主之。(方見前)
霍亂已，頭痛，發熱，身疼痛，熱多，欲飲水者，五苓散主之；寒多，不飲水者，理中丸主之。
五苓散方：
豬苓十八銖 白朮十八銖 澤瀉一兩六銖 茯苓十八銖 桂枝半兩
上五味，搗為散，以白飲和服方寸匙，日三服，多飲暖水，汗出愈，將息如法。
理中丸方：
人參三兩 乾薑三兩 甘草三兩 白朮三兩
上四味，搗篩，蜜和為丸，如雞子黃大，以沸湯數合和一丸，研碎溫服，日三服，夜二服，腹中未熱，可益至三四丸。
傷寒，其脈微澀者，本是霍亂，今是傷寒，卻四五日，至陰經上，若轉入陰者，必利；若欲似大便，而反失氣，仍不利者，此屬陽明也，便必硬，十三日愈。所以然者，經盡故也。
下利後，便當硬，硬則能食者愈；今反不能食，到後經中，頗能食，復過一經亦能食，過之一日當愈，不愈者，不屬陽明也。
傷寒，脈微而復利，利自止者，亡血也，四逆加人參湯主之。
四逆加人參湯方：
甘草二兩(炙) 附子一枚(生用去皮破八片) 乾薑一兩半 人參三兩
上四味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分溫再服。
吐利止，而身痛不休者，當消息和解其外，宜桂枝湯。
桂枝湯方：
桂枝三兩 芍藥三兩 甘草二兩(炙) 生薑三兩 大棗十二枚(劈)
上五味，以水七升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服，將息禁忌如太陽法。
吐利，汗出，發熱，惡寒，四肢拘急，手足厥冷者，四逆湯主之。(方見前)
既吐且利，小便復利而大汗出，下利清穀，內寒外熱，脈微欲絕者，四逆湯主之。（方見前）
吐已下斷，汗出而厥，四肢拘急不解，脈微欲絕者，通脈四逆加豬膽汁湯主之。
通脈四逆加豬膽汁湯方：
甘草二兩(炙) 乾薑三兩 附子大者一枚(生用) 人參二兩豬膽汁半合
上五味，以水三升，先煮四味，取一升，去滓，納豬膽汁攪勻，分溫再服。
吐利後，汗出，脈平，小煩者，以新虛不勝穀氣故也。
可以發現大部份的用藥是以理中湯、四逆湯加減為主。其他情況則有宿食(朮苓半枳湯)、發熱(朮膏薑夏湯、葛根連芩湯)、解表(桂枝湯)，和水道不利(五苓散)。
次此用藥是先以理中湯，發現效果不佳。針中脘、上脘、水分之後，溫服五苓散加四逆人參湯。於是利止脈平。後仍以四逆人參湯做調理。
2006-12-22
為活著而工作，為工作而活著?
昨晚高中同學突然傳訊給我，問我要怎麼顧眼睛、顧肝，我當然跟他分享了很多保健的方法，其中早睡早起算是超級顧肝的方法了。
可惜的是，他沒辦法早睡早起，因為換到園區工作，開始要輪一年的四二輪，也就是做兩天、休兩天。做的那兩天中，都是晚上七點半開始上班，到隔天的七點半下班。所以，這一年內，他要變成夜貓子了。
印象中，他只做了12天的補充兵，原因是近視太深。難怪他這麼需要顧眼睛。
同時間和M聊天的時候，M說他正在看工作大未來，查了一下發現居然是村上龍寫的書，之前很喜歡他寫的跑啊高橋。在工作大末來裡面提到這樣的一段話:
真想問我高中同學，這樣的工作，你真的喜歡嗎?
或許每種工作多少都有些無奈，連獲得諾貝爾和平獎的Muhammod Yunus都不得已和老婆女兒分開。也許想要獲得些什麼，就得放棄點東西，值不值得的問題，是每個人自己得拿捏的了。
難怪生而有閒，被視為是難得的事。
可惜的是，他沒辦法早睡早起，因為換到園區工作，開始要輪一年的四二輪，也就是做兩天、休兩天。做的那兩天中，都是晚上七點半開始上班，到隔天的七點半下班。所以，這一年內，他要變成夜貓子了。
印象中，他只做了12天的補充兵，原因是近視太深。難怪他這麼需要顧眼睛。
同時間和M聊天的時候，M說他正在看工作大未來，查了一下發現居然是村上龍寫的書，之前很喜歡他寫的跑啊高橋。在工作大末來裡面提到這樣的一段話:
世界上只有兩種人。
並不是「偉大的人和普通的人」，也不是「富人和窮人」，
而是「從事自己喜歡而且適合的工作，並以此為生」的人，以及不是那樣的人。
真想問我高中同學，這樣的工作，你真的喜歡嗎?
或許每種工作多少都有些無奈，連獲得諾貝爾和平獎的Muhammod Yunus都不得已和老婆女兒分開。也許想要獲得些什麼，就得放棄點東西，值不值得的問題，是每個人自己得拿捏的了。
難怪生而有閒，被視為是難得的事。
2006-12-21
2006-12-18
2006-12-14
2006-12-11
2006-12-10
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